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교회사 II - 제3주차 (확장판)
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Chang Lee, Ph.D.
Chang Lee, Ph.D.
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2026-07-11T00:30:35Z
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교회사 II · CHURCH HISTORY II제 3 주차급진적 종교개혁과칼뱅의 개혁주의The Radical Reformation & Calvin's Reformed Tradition주교재 셀리 『현대인을 위한 교회사』 제5부 · 부교재 곤잘레스 『종교개혁사』Instructor: Chang Lee, Ph.D.Global Baptist Theological Institute and SeminaryPK
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제3주차. 종교개혁의 세 번째·네 번째 갈래인 급진적 종교개혁(재세례파)과 개혁주의(칼뱅)를 다룹니다. 침례교 전통의 뿌리와 직결되는 주차이므로 적용부에 특히 유의하세요. (요청대로 표지의 과목명·교수명 글자를 2배로 키웠습니다.)1PK
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이번 주 강의의 흐름두 흐름으로 보는 종교개혁의 확산2주차 루터에 이어, 이번 주는 종교개혁이 어떻게 여러 갈래로 뻗어 나갔는지 살핀다. 흐름 A — 급진적 종교개혁츠빙글리와 취리히 종교개혁
'형제들'과 신자의 세례
최초의 재세례파(1525)와 자유교회
순교 · 확산 · 신학적 유산 흐름 B — 칼뱅의 개혁주의칼뱅의 회심과 여정
『기독교 강요』의 신학 체계
제네바 — 개혁의 실험실
하나님의 주권과 예정2PK
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이번 주는 두 개의 병렬 서사입니다. 재세례파(급진)와 칼뱅(개혁주의)은 각각 침례교·장로교 전통의 뿌리가 됩니다. 마지막에 두 전통을 종합·적용합니다.2PK
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\( GC C ppt/slides/slide3.xml
강의 소개이번 주 학습 목표 세 갈래의 종교개혁루터파·개혁파·재세례파의 분기점을 이해하고, 교회와 국가의 관계를 각기 어떻게 보았는지 파악한다. 신자의 교회재세례파의 '신자의 세례'와 자원하는 교회 개념이 왜 혁명적이었는지, 침례교 전통과 어떻게 연결되는지 규명한다. 하나님의 주권칼뱅 신학의 중심인 '하나님의 주권'과 예정 교리를, 루터의 이신칭의와 비교하여 분석한다. 오늘의 적용자유교회 원리와 하나님의 주권 사상이 오늘의 신앙·교회론에 주는 함의를 성찰한다.3PK
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\& F F ppt/notesSlides/notesSlide3.xml
네 목표. 침례교 신학교 학생들에게 흐름 A(재세례파)는 자기 전통의 뿌리 찾기, 흐름 B(칼뱅)는 개혁주의 이해라는 이중 의의가 있습니다.3PK
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역사적 배경하나의 개혁, 세 개의 갈래초기 개신교는 네 전통으로 갈라졌다: 루터파, 개혁파(Reformed), 재세례파, 성공회. 이번 주는 그중 개혁파와 재세례파를 다룬다. 루터파성경이 금하지 않은 것은 허용국가교회 유지 · 제후의 보호 개혁파성경이 명하지 않은 것은 배격도시·국가의 도덕적 개혁 추구 재세례파사도적 교회의 온전한 회복교회와 국가의 철저한 분리4PK
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루터와 츠빙글리의 성경 적용 원리 차이('금하지 않은 것 허용' vs '명하지 않은 것 배격')가 개혁의 급진성을 갈랐습니다. 이 원리 차이가 훗날 청교도주의로도 이어집니다.4PK
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흐름 A — 급진적 종교개혁 ①츠빙글리와 취리히의 개혁 울리히 츠빙글리 (1484–1531)1519년, 취리히 대성당의 '민중의 사제'가 됨. 논제 게시가 아니라 성경 강해 설교로 개혁을 시작.
에라스무스의 영향으로 신약 원어와 메시지를 깊이 존중.
루터보다 더 엄격히 성경을 적용 — 성경이 '명하지 않은' 촛불·성상·오르간·성화를 제거.
1531년 카펠 전투에서 전사. 이후 불링거를 거쳐 개혁의 중심은 제네바로 이동. 두 전통의 갈림루터파 vs 개혁파의 결정적 차이는 예정이 아니라 성찬(성만찬)에서 그리스도의 임재를 이해하는 방식이었다.→ 이 차이에서 루터파와 개혁파(Reformed) 두 전통이 태어난다.5PK
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츠빙글리의 '성경이 명하지 않은 것은 배격' 원리가 재세례파의 급진화 씨앗이 됩니다. 곤잘레스는 루터-츠빙글리의 결별이 성찬론(임재 이해)에서 비롯되었음을 강조합니다.5PK
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흐름 A — 급진적 종교개혁 ②"더 나아가야 한다" — 형제들의 등장그레벨과 만츠는 처음엔 츠빙글리를 지지했으나, 성경을 더 깊이 연구하며 사도적 교회와 당대 교회의 차이를 보게 되었다. 1문제 제기츠빙글리는 자신의 원리를 끝까지 밀고 가지 않았다 — 신약에는 교회와 사회의 뚜렷한 대조가 있다. 2교회의 본질교회는 태어남으로가 아니라 '개인의 결단'으로 들어가는 참된 신자들의 모임이어야 한다. 3유아세례 거부유아세례는 '기독교 국가에 태어나면 그리스도인'이라는 전제를 낳아, 신앙의 핵심인 개인적 결단을 가린다.6PK
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급진적 종교개혁의 논리적 출발점: 콘스탄티누스 이후 교회-국가 결합 자체가 원시 기독교의 배신이라는 인식. 개인의 신앙 결단이 교회의 본질이라는 주장이 유아세례 거부로 이어집니다.6PK
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핵심 교리 ①신자의 세례 vs 유아세례세례를 누구에게 베푸는가의 문제는, 결국 '교회란 무엇인가'라는 물음이었다. 신자의 세례credobaptism · 라틴어 credo '내가 믿는다'신앙 고백을 한 사람에게만 세례를 베푼다
세례 = 개인적 회심과 제자도의 공적 표지
교회 = 자발적으로 그리스도를 따르기로 한 이들의 공동체 유아세례paedobaptism · 그리스어 pais '어린이'태어난 모든 아기가 세례로 교회의 일원이 됨
교회 = 사회 전체와 사실상 동일 (Christendom)
재세례파가 보기에 이는 '이름뿐인' 명목적 신앙“재세례(Anabaptist)” — 그리스어 ana '다시' + baptizein '세례를 주다'. 실은 '유아세례는 무효이므로 신앙 고백 후의 세례가 첫 참된 세례'라는 주장이다.7PK
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[원어] credobaptism(신자의 세례)·paedobaptism(유아세례)·Anabaptist(재세례) 어원을 정확히 짚어주세요. 재세례파는 스스로를 '다시 세례받는 자'가 아니라 '처음으로 참 세례를 받는 자'로 이해했습니다. 세례론이 곧 교회론임을 강조.7PK
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흐름 A — 급진적 종교개혁 ③1525년 1월 21일: 자유교회의 탄생 그날 밤, 만츠의 집에서취리히 시의회가 8일 내 유아세례를 명령하고 성경 모임을 금지한 직후.
전직 사제 게오르크 블라우로크가 그레벨에게 사도적 방식의 세례 — 신앙 고백 위의 세례 — 를 청함.
그레벨이 그에게 세례를 베풀고, 블라우로크가 다른 이들에게 세례를 베풂.
곧 촐리콘으로 물러가 최초의 재세례파 회중 — 근대 최초의 '자유교회' — 를 세움. 자유교회독일어: Freikirche국가의 통제에서 자유로운, 자발적 신자들로 구성된 교회. 근대 교회사에 처음 등장한 형태.8PK
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근대 교회사에서 '자유교회(Freikirche)'가 처음 태어난 순간입니다. 국가교회 체제 안에서 자발적·신앙고백적 공동체를 세운 이 결단이 이후 침례교·회중교회의 원형이 됩니다.8PK
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흐름 A — 급진적 종교개혁 ④순교의 길, 그러나 확산되는 운동1527펠릭스 만츠의 순교취리히 당국이 리마트 강에 그를 수장 — 최초의 재세례파 순교자. “물을 원하니 물을 주라”는 잔혹한 조롱과 함께.1527슐라이트하임 신앙고백박해 속에서 신앙의 표준을 정리 (독일어: Schleitheimer Bekenntnis) — 세례·권징·평화주의·맹세 거부 등.이후후예로 이어짐메노 시몬스를 따르는 메노나이트, 후터파, 그리고 침례교·퀘이커가 이 정신을 잇는다.종교개혁기에 4,000~5,000명의 재세례파가 처형되었으나, 박해가 거셀수록 운동은 더 자랐다.9PK
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순교의 규모(4,000~5,000명)와 슐라이트하임 신앙고백(1527)을 짚으세요. 특히 셀리는 재세례파의 먼 후예로 침례교를 명시합니다 — 침례교 신학교 학생들에게 자기 정체성의 뿌리입니다.9PK
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흐름 A — 신학적 유산재세례파가 남긴 세 유산 교회와 국가의 분리교회는 자발적 공동체이며 시민사회와 구별된다 — 근대 종교자유 사상의 선구. 급진적 제자도산상수훈의 문자적 순종. 무력 사용·공직·맹세를 거부한 평화주의(독일어: Nachfolge, 그리스도를 따름). 신자의 교회권징을 통해 순결을 지키는 '성도의 공동체'. 침례교·회중교회 교회론의 원형.10PK
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[원어] Nachfolge(그리스도를 따름/제자도)는 재세례파 영성의 핵심어입니다. 재세례파는 당대엔 '체제 전복적'으로 보였으나, 근대의 종교자유·정교분리·양심의 자유의 선구자였습니다.10PK
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흐름 B — 칼뱅의 개혁주의 ①장 칼뱅: 학자에서 개혁자로1509파리 북동쪽 작은 마을 출생. 14세에 파리 대학 입학, 논리와 문장력을 연마. 이후 아버지 뜻에 따라 법학 수학.1533'예상치 못한 회심(unexpected conversion)'. 고전 학자의 길을 접고 자신의 의지를 하나님께 굴복시킴.1536바젤에서 『기독교 강요』 초판 출간. 하룻밤 사이 유럽의 명성을 얻음. 이후 파렐의 강권으로 제네바에 정착.11PK
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칼뱅은 루터와 한 세대 차이의 다른 유형입니다 — 농민·수도사가 아니라 학자·법률가. 파렐의 '하나님이 벌하시리라'는 경고에 굴복해 제네바에 남은 일화를 전하세요.11PK
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\-R51 51 ppt/slides/slide12.xml
흐름 B — 칼뱅의 개혁주의 ②『기독교 강요』 — 개신교 신학의 체계화 Institutio Christianae Religionis『기독교 강요』 (라틴어 원제)1536년 바젤 초판(6장, 516쪽) → 1559/60년 최종판(4권, 80장)으로 확대.
당대 논쟁에 매몰되지 않고 삼위일체·성육신 등 기본 교리를 포괄한 최초의 개신교 조직신학.
4권 구조: ①창조주 하나님 ②구속주 하나님 ③성령을 통한 은혜의 참여 ④교회와 성례라는 '외적 수단'.
명료·논리·가독성에서 종교개혁기 최고의 신학 저작으로 평가됨. 왜 중요한가루터가 교리의 '불꽃'이라면, 칼뱅은 그것을 '체계'로 세운 사람이다.제네바 아카데미와 함께, 『강요』는 네덜란드·스코틀랜드·프랑스·잉글랜드로 개혁주의를 퍼뜨린 통로가 되었다.12PK
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[원어] Institutio Christianae Religionis(기독교 강요)의 라틴어 원제를 소개. 초판→최종판의 확대(6장→80장)는 칼뱅 신학의 발전 과정 자체를 보여줍니다. 조직신학의 전범임을 강조하세요.12PK
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흐름 B — 칼뱅의 개혁주의 ③제네바: 개혁의 실험실 훈련된 그리스도인 공동체1538년 추방되었다가 1541년 자신의 조건대로 복귀. 교회 헌장에 자신의 핵심 사상을 반영.
개신교 내에서 가장 엄격한 도덕적 권징 시행 — 삶이 기준에 못 미치면 성찬에서 출교.
교회의 권징권을 국가가 아닌 교회가 갖는다는 원칙 (재세례파와 통하는 지점).
세르베투스 화형(1553) — 후대가 칼뱅을 비판하는 그늘로 남음. 존 녹스의 평가“사도 시대 이후 지상에 있었던 가장 완전한 그리스도의 학교”— 스코틀랜드 종교개혁자 존 녹스13PK
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칼뱅에게 제네바는 목적이 아니라 '박해받는 개신교도의 피난처이자 목회자 훈련 중심지'였습니다. 세르베투스 사건은 균형 있게 언급하되, 칼뱅 개인의 결정이 아닌 시대적 맥락도 함께 짚으세요.13PK
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핵심 교리 ②하나님의 주권 — 칼뱅 신학의 심장루터의 중심이 '이신칭의'라면, 칼뱅의 중심은 '하나님의 절대 주권'이었다. 루터의 축“의인은 믿음으로 살리라”하나님의 위엄 → 용서의 기적을 부각
강조점: 죄인이 어떻게 의롭다 하심을 받는가 칼뱅의 축“뜻이 하늘에서와 같이 땅에서도”하나님의 위엄 → 그분 목적의 불변성을 확신
강조점: 만물을 다스리시는 하나님의 작정과 섭리두 사람 모두 하나님의 위엄에 압도되었으나, 루터는 '용서의 기적'을, 칼뱅은 '목적의 견고함'을 보았다.14PK
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핵심 대조: 같은 '하나님의 위엄'을 루터는 칭의(용서)로, 칼뱅은 주권(섭리·예정)으로 전개했습니다. 칼뱅에게 예정은 사변이 아니라 '확신·겸손·도덕적 능력의 원천'이었음을 강조하세요.14PK
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8; ; ppt/slides/slide15.xml
핵심 교리 ②-심화예정(praedestinatio)과 개혁주의의 형성주의: 초기 개혁파와 루터파는 예정에서 대체로 일치했다. 칼뱅주의의 '표지'로서의 예정론은 다음 세기(도르트 회의)에 확립된다. 예정praedestinatio영원 전 하나님의 작정. 칼뱅에게는 '값없는 구원'의 표현이자 신앙의 확신의 근거. 택자electi하나님이 택하신 자들. 칼뱅은 세례·성찬 참여, 도덕적 삶, 신앙 고백을 분별의 척도로 제시. 오직 하나님께 영광soli Deo gloria구원의 전 과정이 인간 공로가 아닌 하나님께로부터 — 개혁주의 경건의 귀결.15PK
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[원어] praedestinatio(예정)·electi(택자)·soli Deo gloria(오직 하나님께 영광). 중요한 역사적 정확성: 초기에 개혁파를 루터파와 구별한 것은 예정이 아니라 성찬론이었고, 예정이 칼뱅주의의 표지가 된 것은 17세기 도르트 회의 이후입니다(13주차 예고와 연결).15PK
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종합세 전통 한눈에 보기루터파개혁파(칼뱅)재세례파중심 사상이신칭의하나님의 주권급진적 제자도세례유아세례유아세례신자의 세례교회와 국가국가교회도시·국가의 개혁철저한 분리(자유교회)후예 전통루터교회장로교·개혁교회침례교·메노나이트16PK
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세 전통 비교표. 재세례파 열을 강조 표시했습니다 — 침례교 전통(신자의 세례·자유교회)의 직접적 뿌리입니다. 이 표로 이번 주 전체를 종합하세요.16PK
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\]tS( ( ppt/slides/slide17.xml
오늘의 적용우리의 뿌리, 우리의 신학 자유교회의 유산침례교는 재세례파와 '신자의 세례·자유교회·정교분리'라는 유산을 공유한다.
교회는 태어나서가 아니라 거듭남과 고백으로 들어가는 '자원하는 공동체'다.
양심의 자유와 종교 자유는 순교의 값으로 얻어진 유산임을 기억한다. 주권과 소명하나님의 주권은 숙명론이 아니라 확신·겸손·도덕적 능력의 원천이다.
칭의된 자는 반드시 열매 맺는다 — 칼뱅의 '거룩을 향한 부단한 노력'.
세상을 하나님의 법에 맞추려는 개혁주의의 사회적 활력을 오늘 어떻게 이을 것인가?17PK
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침례교 신학교라는 맥락에서 흐름 A(재세례파→침례교)는 '뿌리 찾기', 흐름 B(칼뱅)는 '주권과 소명의 신학'입니다. 두 유산을 균형 있게 소화하도록 안내하세요.17PK
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정리 · 학습 활동핵심 정리와 이번 주 과제핵심 정리종교개혁은 루터파·개혁파·재세례파로 갈라졌고, 그 분기점은 '교회와 국가의 관계'였다.
재세례파의 신자의 세례(credobaptism)와 자유교회(Freikirche)는 침례교 전통의 뿌리다.
칼뱅은 하나님의 주권을 중심으로 개신교 신학을 『기독교 강요』로 체계화했다.독서 과제셀리 제5부(재세례파·칼뱅 관련 장) · (참고) 곤잘레스 『종교개혁사』 급진적 종교개혁·칼뱅 편토론 주제 재세례파의 '신자의 교회'와 칼뱅의 '하나님의 주권' 중 오늘 내 교회론에 더 큰 영향을 주는 것은 무엇이며, 그 이유는 무엇인가? 토론방에 게시하시오.다음 주 예고 — 제4주차: 영국의 종교개혁과 로마 가톨릭의 반동(트렌트 공의회)18PK
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정리·과제·예고. 토론 주제는 두 전통(신자의 교회 vs 하나님의 주권)을 학생 자신의 교회론에 적용하게 합니다. 4주차(영국 종교개혁·트렌트 반동) 예고로 마무리하세요.18PK
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